【 五 月 的 感 悟 】
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佛陀的
十五种善行
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法增尊者｜澳洲蓝山佛宝寺
（一）波罗提木叉律仪（Patimokkha sila)
《解脱道论》称之为波罗提木叉威仪戒，《清净道论》则译为别解脱律仪戒，其含义都是一样的。《清净道论》中这样说：「此处的『别解脱律仪』即学处，因为受持者得以解脱和脱离恶趣之苦，故名『别解脱』。所有戒皆由佛陀制定，只有佛陀才有此能力
（二）守护六根（Indriya_samvara sila)
即通过正念守护眼、耳、鼻、舌、身、意，不让烦恼贼通过六门进入心中。一般人因为不能摄心於止禅或观禅的目标上，当六根触到可喜的六尘时，心中即生起贪爱；反之当六根触到不可喜的六尘时，心中则生起瞋恨。因此他们的心中无时无刻都受到烦恼或不善法的入侵。佛陀多数以观智，如观行法的无常、苦、无我，或以止禅业处，或进入阿罗汉果定，来守护六根。
（三）饮食知量（Bhojane mattabbuta)
是指食用足够维持身体健康的适当食物量，并且如此作意：“我食用这食物，不是为了享乐，不是为了肥壮，不是为了美丽，不是为了妆饰，只是为了支持及维持这个由四大种色所构成的身体，为了防止由饥饿引起的不适，为了帮肋梵行作如此思惟；我将灭除由饥饿引起旧的苦受，并阻止因饱食而引起的新感受；这样，我才会健康、无过失、安住自在。”
在用餐时，佛陀不会像常人一样，直到肚子胀起来才停止饮食。
如果佛陀需要吃三十口饭，剩下三口以水代替。饮食知量对於修行是很重要的，如果受不了贪欲的诱惑，而吃到肚子饱胀，会造成身体不适，打坐时会昏沉，身体往前倾倒，思路迟钝，目标也会显得模糊不清，以至无法用功，枉费稀有难得的人身，与修行的机会及它的崇高意义。
(四）警寤策励（Jagariyanuyoga）
指白天不睡觉，靠着行禅与坐禅，克服阻碍善法的五盖，净化心灵。
初夜时（晚上六时至十时)同样藉着来回经行与坐禅，克服阻碍善法的五盖，净化心灵。
中夜时（晚上十时至凌晨二时）以狮子卧的姿势右胁躺着，右脚跕
着左脚，正知正念，并注意应该起床的时间。
后夜时，藉着来往经行与坐禅，净化阻碍善法的五盖，只用三夜
中的一夜睡觉（三夜是指夜晚分为初夜、中夜和後夜三个部分)，其他二夜则在修禅。
佛陀时常保持正念和醒觉，一天只睡一个小时二十分锺。他的生活如下：
——晚上六时至十时，他为信徒开示和协肋比丘解决修行上的问题。
——晚上十时到凌晨二时，为天神开示。天神因为怕人体臭，而半夜人较少，所以都是半夜才前来听佛陀开示，气味没这么重。
——凌晨二时到三时，佛陀开始经行。
——凌晨三时到四时小睡一小时（下午有小睡，故共一个多小时）。
——四时到五时，入阿罗汉道果，享受涅槃之寂静。
——五时到六时，佛陀为一切众生散发慈悲，并应用一切知智，观看当天有哪一位众生 将证悟道果。无论即将证悟的众生身在何 处，路途有多远，佛陀都会不辞劳苦地走去向他说法。
第五至十一行是七个妙法（sadhamma），包括：
（五）信（Saddha）
是对当信之事有信心、决意而不犹豫。信是对以下八项的深心信受：
1. 佛的德行指每一尊佛，包括过去佛与未来佛。
2. 法一包括对道、果、涅槃及三藏经典的信心。
3. 僧一包括已证得须陀恒、斯陀含、阿那含及阿罗汉道果的四双八辈。
4. 戒、定、慧。
5. 过去五蕴。
6. 未来五蕴。
7. 过去五蕴与未来五蕴二者。
8. 缘起法一此法即此生故彼生，此灭故彼灭，基本上是解释生死轮转的因缘结构：当无明存在时而依靠无明，行等缘生法都会存在；当无明灭时，依靠该缘（无明）而生的行也跟著灭。缘起法也包括因果法则。佛陀对业及因果的了解是圆满的。
（六）惭（Hiri）
对恶行或贪、瞋、痴等恶念的生起感到羞耻。羞耻心永远与佛陀同在。
（七）愧（Ottappa）
对恶行或贪、瞋、痴等恶念生起感到害怕（害怕恶行所带来的果报）。当然，佛陀再也不犯任何恶行。
（八）多闻（Bahussuta）
多闻包括对经、律、论藏三藏的知识和观智。
（九）精进（viriya）
这包括佛陀已圆满修行的以下四法:
1. 精进於断除已生的恶法。
2. 精进於防止未生恶法的生起。
3. 精进於令未生的善法生起。
4. 精进於令已生的善法增长。
（十）正念（Sati）
佛陀对身、受、心及法四念处，已经圆满修习。身、口、意从不失正念。
（十一）智慧（Pañña）
透视五蕴无常、苦、无我的智慧。
第十二至十五“行”是：
（十二）初禅
（十三）二禅
（十四）三禅
（十五）四禅
佛陀的一切知智是因“明”而圆满。由於一切知智圆满，佛陀了知那些资讯对众生有益和无益。佛陀的大悲心圆满来自于“十五善行”，并以大悲心劝导众生避恶行善，趋向不死之境。
明与行的重要性
八明、十五行对我们平常人极为重要。譬如我们需要“行”（布施、戒与定），才有机会遇到善知识或佛陀。我们需要“明”（如观照名色和五蕴为常苦、无我的智慧），才能在遇到佛陀或善知识後，听闻佛法后修习而体证涅槃。如果只行布施、持戒及修定，而缺少“明”的种子，即使能在下一次的佛法时期，亲身听闻佛陀说法，但却不易体证四圣谛。
如侨萨罗（kosala）国王波斯匿王，虽然多次亲近佛陀，佛陀也数次为他说法，但由於他在过去世没有累积“明”的种子，因此不能开悟。
对于只具备“明”，而缺少“行”者，虽然可以在下一尊佛的时期听闻佛法，取得证悟，但由於缺少“行”，难有机会遇到佛法时期。正如教导菩萨无所有处及非想非非想处无色禅的阿罗罗迦罗摩（Alarakalama）和优陀喀罗摩子’（Udaka Ramaputta），虽然具备“明”的种子，可以通过听闻佛法而证悟四圣谛，但不幸的是，阿罗罗迦罗摩在菩萨还未证得正等正觉的前一周，已死去而转世至无所有处无色界。而优陀喀罗摩子则在菩萨证得正等正觉的前一晚，死后转世至非想非非想处无色界。
“明”与“行”这两个种子，对有幸得遇佛法，而未能获取“明”的人，确实是失之良机。因为他们不能透视名色法的无常、苦、无我的本质，这“明”只能在有佛法时期才能获得。因为现在我们不是生在八不幸生命界（atthakkana）里的众生，因此我们应该把握此生的良机，人身难得，我们应致力於培养慧。如果我们决意竭尽所能，并坚定不移地精进修行，加上我们过去生成熟的波罗蜜，就很有可能在今世彻底灭除贪、瞋、痴等众烦恼，达到解脱。如果我们这一世无法解脱轮回的痛苦，那我们至少应该努力具备“明”与“行”两者，能够确保来世再遇到佛法，并在接触佛法后证悟涅槃，断除轮回的束缚。
5月15日（四月十五）是卫塞节，在这个吉祥的日子到来之时，让我们追寻佛陀的足迹，学习佛陀的智慧，依教奉行，精进修学，感恩佛陀的教诲。
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