◆ 红 尘 经 典 ◆
出家人为何“结夏安居”
结夏安居，梵语varsa，是佛教术语，也叫雨安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居。
结夏安居就是在每年农历四月十六日至七月十五日这三个月期间，佛教出家僧人集中修行的制度。在结夏安居的期间，参加修行的僧人不得随意外出。
在《长阿含经》卷二《遊行经》、《佛本行集经》卷三十九等，记载佛陀与弟子安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下等，则列举佛陀于四十五年间坐夏的地方。
结 夏 安 居 的 由 来
印度一年之中存在雨季，雨季的持续时间大约在农历四月十六日至七月十五日这三个月。在雨季期间，草木繁茂，万物复苏，各种有情无情之生命活动欣欣向荣。由于长期下雨的原因，使僧人外出修行弘法都变得比较困难，再加上容易受蛇类蚊虫的侵袭，更是为了避免伤害到这些在雨季里大量繁殖的草木虫蚁，本着慈爱众生、悲悯有情之故，佛陀制定了安居这一制度，规定僧团在此期间聚居在一处，共同修行，不再外出。由于这段时间正好处于农历的夏天，所以又称为结夏。而到了农历七月十五，安居结束，就称为解夏。
结 夏 安 居 的 做 法
僧团成员平日分开居住在聚落。附近聚落的比丘，以及在森林中独居的阿兰若（旷野、荒凉之地）比丘，各自修行。但在安居时，僧团的成员要就近聚居于一起，一同持戒修行，既可以纠正彼此的行为，同时也可以分享修行心得，在道业上共同进步。
在安居时，僧团会限定僧侣的活动范围，在这个范围内，称为结界。现在寺院安居时，事先也会举行一个结界的仪轨。除非有要事，并经僧团主持批准，僧侣不得离开僧团外出乞食，或独自别居。若真有要事，可向僧团请求，以七日、十五日为离开的期限，暂时请假外出。
安居期间，每半个月，由羯摩和尚召集僧团，作布萨羯摩。
先由长老诵出波罗提木叉戒本，提醒僧侣不要违犯戒律，并要求僧侣自我反省，举出不正当的行为。有违反戒律的僧侣，可以在此时向大众忏悔，接受僧团的处份，这称为诵戒，或布萨。
接着，由大众推出一位长老主持僧团大会，民主讨论、表决僧团中的一些事务，经过僧团成员的一致同意，得出最终结果，称为羯摩，这是佛教中的一种民主议事制度。
在诵戒之后，僧侣可以各自依照自己的修行心得，在大众面前随意提出，与大众一同讨论，或者就自己安居期间所犯之错误主动在大众面前忏悔，称为自恣。或者指出他人不如法的行为，称为发露。
除了结夏安居之外，僧团另有冬安居的说法，即＂坐腊＂，此为另一说，不过本质类似。
中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结制等。
中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。
结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行“受筹法”，其程序为：一、洒扫敷座；二、晨斋预白；三、鸣钟集僧；四、入堂恭摄；五、受筹羯磨；六、行筹白数。受筹法圆满后，第二天为安居正式开始(四月十六日)，也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。
安居期中，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。即：一、起火燃烧；二、毒蛇骚扰；三、水淹；四、国土不准处；五、盗贼；六、眷属骚扰处；七、有女难处等。
安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉载，安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日。
中国古代的丛林律寺，一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在律院中，禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居。乃至今日，一般佛教学院的生活，每日阅藏读经、禅修念佛，实质上也就是一种的安居修行生活。
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