①光明想：这是对治昏睡的修法，若多修习，在睡眠中也是一片光明，不失正念，不会乱梦颠倒，也会应时醒觉，精勤修行。在修定中，如修光明想，能依光明相而见天（神）的形色，生于光天、净天。

②右侧卧的狮子王卧，是最适合修行人的卧姿。经中有说百兽之王的狮子，睡觉时，身子向右侧躺。天亮起来时，会回头看身体是否端正，若端正心情就愉悦。佛陀以此激励比丘要勇悍坚猛如狮子王，时时修习觉寐瑜伽，发勤精进。

③昏眠：昏眠是指昏沉与睡眠。昏沉是心的软弱或沉重，睡眠是心所沉滞的状态，因为两者都源于懒惰与昏昏欲睡，皆有使心、心所软弱无力的作用，故合为昏眠盖。

④《瑜伽师地论》里的「觉寐瑜伽」，就是教导修行人睡卧时思维修行的方法。其方法共四种，包括：（一）住光明想：修光明者在睡眠中，也是一片光明，不失正念，应时醒觉，精勤修行。（二）住正念：每日临睡前，思维法义。（三）住正知：睡觉前不胡思乱想。（四）思维起想：睡眠是为了继续修行的目的，并非为贪着享受，是一种自我警惕的心。

⑤智与见（nanadassana）：洞察四胜谛的智慧与洞见。

⑥掉悔：掉悔是指掉举与恶作。掉举是心的散乱，恶作是追悔已造之恶（或当行而未行之善），因为两者都源于困扰的念头，皆有导致心、心所不宁静的作用，故合为掉悔盖。

⑦「盖」是指会阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。欲欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作与疑，即是会障碍禅定生起的五盖。

⑧欲欲：欲求欲乐之盖。

⑨「喜」是喜欢或对所缘有兴趣，进入初禅时，会有遍满全身的喜生起，喜禅支对治五盖中的嗔恚盖。「乐」是心的乐受，是脱离欲乐而生，对治掉举恶作盖。这两者是五禅之中的两支。

⑩ 安止定：即心完全专一的状态，又称为「禅那」，包括四色界禅与四无色界禅。安止定是相对于近行定而言，安止定的禅支强固，定心可以持续不断，而近行定是指接近安止的定，其禅支尚未强固，定心无法长时持续。

诸禅由称为「禅支」的心所而分别，通过逐一舍弃较粗的禅支，增强定力以提升较微细的禅支，即能进入较高的禅定。初禅有寻、伺、喜、乐、一境性等五禅支；第二禅有喜、乐、一境性；第三禅有乐、一境性；第四禅有舍、一境性。

「寻」是将心投入或令它朝向所缘的心所，而「伺」则是保持心继续专注在所缘上的心所。

灭受想定（sannavedayitanirodha）：或译为「灭尽定」，在此定中，心与心所之流完全暂时中止，是只有已获得一切色禅、无色禅的不还者与阿拉汉(arahant)，才能获得的定。

八解脱是八种背弃舍除三界烦恼束缚的禅定：

一）拥有形体，观察形体，是第一解脱；

二）不觉想自己内在的物质形体，而观其外在的物质形体，是第二解脱；

三）思维：「它是美妙的」，而专注于它，是第三解脱；

四）超越一切色想，思维：「空间是无限的」，住于空无边处，是第四解脱；

五）超越空无边处，思维：「意识是无限的」，住于识无边处，是第五解脱；

六）超越识无边处，思维：「无所有」，住于无所有处，是第六解脱；

七）超越无所有处，住于非想非非想处，是第七解脱；

八）超越非想非非想处，住于想受灭，是第八解脱。