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贝叶
佛心流泉
滋养你我
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季羡林先生的《心安即是归处》。颜值虽不高，但打开贝壳见珍珠，真是一本治愈系好书。
以前只知道季羡林先生是国学泰斗，是著名东方学学者，竟从来不知道，他写的文章那么温暖人心，又充满力量。
1946年，季羡林回国在北大担任教授。1974，新疆焉耆县七个星断壁残垣中发掘出来了吐火罗文的《弥勒会见记剧本》残卷，当时全世界能够读懂这种古老文字的人不超过10个人，季羡林就是其中一个。受新疆博物馆的负责人所托，季羡林先生足足用了17年的时间终于破译了全部残卷，震惊了中外语言学界。世界上规模最大的一次吐火罗文研究，竟然由一位80多岁的老人独立完成了。这真的是不可思议。
图片 ↑ 吐火罗文的《弥勒会见记剧本》残卷
吐火罗文(Tocharian language）习称吐火罗(焉耆语、龟兹语)，作为一门已经消亡的古老语言，在公元后第一个千纪的后半期（其中，已发现的由吐火罗文书写的文献集中于公元6～8世纪）流行于塔里木河流域（今中华人民共和国新疆维吾尔自治区中南部）。现在只有罕见的残卷以贝叶经的形式保留了下来。
所谓贝叶经，就是写在贝叶上的佛教经文。《佛本行经》有云：〝时彼天王，知如来意，即持笔墨及多罗叶（贝叶），往诣佛所。”
注意看 ↑ ，这就是价值连城的珍宝，贝叶经。
2500年前的印度还没有纸张，当时各种宗教间的传播是口口相传、以心会心。佛陀在世时，佛法是直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止，至佛陀入灭后，为防止佛陀遗教散佚，即有必要将佛陀之说法共同诵出，故佛弟子们集会于一处，将口口相传之教法整理编集，称为集结。据后世考证，公认的佛经大集结有下列四次：第一次集结：佛入灭之年，在阿阇世王保护之下举行。第二次集结：佛灭百年时，此次结集又称为七百集法。盖此次合诵，单集律藏，主要目标在定跋耆族比丘所行十事为非法。第三次集结：相传于佛灭二三六年举行。一千比丘会集于摩揭陀国波吒厘子城之阿育僧伽蓝。第四次集结：相传于佛灭四百年举行。结集三藏，书写整理并附加解释。
这三藏，就是流传至今的《大藏经》了！最早的大藏经就是刻在叶子上的（中国的造纸术是在公元9世纪左右才传入印度）公元7世纪，玄奘大师从印度取回来的657部真经，就是释迦摩尼弟子所写的贝叶经。
通过贝叶的承载，许多巴利文和梵文的经典得以流传到今天。
图片 ↑ 用巴利文刻写的贝叶经
除了完整保存佛学三藏原典，2000多年来，贝叶经在印度、缅甸、尼泊尔，中国西藏、新疆等地，有各种用梵文、奥里亚文、僧迦罗文、缅甸文、回鹘文、和阗文、吐火罗文等刻写的文献经典。不仅记载了无数被历史湮灭的佛教原始真迹，也记录了古人在哲学、医学、数学、天文学等领域取得的成果，是人类文化的重要组成部分，这些文献典籍是目前世界上古文献中最为珍贵的原始资料之一。为此，贝叶文献堪称是全人类文化宝库中的圣典。
图片 ↑ 佛教僧伽罗语贝叶经经文
图片 ↑ 11世纪的贝叶经
后来，由于纸张的出现，贝叶经越来越少见，尤其是早期格外庄严精美的贝叶经越来越珍贵。
但好在，据说贝叶经的制作工艺在我国西双版纳傣族自治州还保留着，在傣族人民心目中，贝叶也叫“戈兰叶”，是一种神圣之物，具有十分崇高的地位，也是运载傣族历史文化走向光明的一片神。即使在工业纸和信息化的冲击下，傣族人依然坚持虔心地制作和刻写贝叶经，因为对于傣族人来说，贝叶经已经是一种信仰了，也是他们浓浓的精神寄托。
极少人了解贝叶棕榈树，在西双版纳佛寺可常见。有些寺院还保留了古老的抄经修行：僧侣用贝叶棕的叶子刻录经文，制作贝叶经。他们知道贝叶经可以流传千年不腐朽。
贝叶，贝叶棕榈树的叶子。贝叶棕也就是佛经中经常提到的多罗树，是椰子树的一种，也称为高竦树，热带植物，叶面宽大，柔软强韧，它就是制作贝叶经的原材料。《大唐西域记》中是这样描述的：其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。在《慧苑音义》中记载道：其高例十丈余，故经中取为定量。
在经历了采摘贝叶、煮贝叶（一般工匠们会把砍下的树叶切割整齐，三五片卷成一卷捆好放入锅中，煮大约四十分钟；煮好后晾晒起来）、洗贝叶、剪裁、压平、弹线、刻字（刻字用的是一种特制的铁笔）、抹墨和装订这几部工序后，贝叶经会被涂上红色、黑色的漆加以保护，再涂上金粉，象征佛经的庄严。经过以上的步骤之后，傣族人们心中神圣的贝叶经就制作完成了。
经过这9道工序处理之后的贝叶经比一般的纸经书更能防潮防蛀防腐烂，可保存上百年，所以这也是为什么云南这片区域可以留下那么多的佛教典籍。
贝叶棕一生只会开一次花，他的花，不是代表鼎盛，而是代表结束，开花留下种子就会死亡，也就是所说的死而后生吧！
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