禅行者往生何处？（传闻法师）

学禅除了认识自己之外，最重要是为了生脱死。但是学禅的行者若今世不能开悟，那么将往生何处呢？这是很多禅行者所面对的问题。

果煜法师在《从禅的观点看净土》中提出，「学禅的人，能不能生净土？」或「学禅的人，当生何方净土？」因有些学禅的人，经常会疑惑：「修净土法门者，于临命终时，以念弥陀圣号，而期待往生西方净土。如我们学禅者，临命终时要作什么呢？将往生到那里去呢？」如你想：「我都没有念佛，便不能往生净土。那下辈子要去那里，便全无把握矣！」

法师说：「学禅的人即使未开悟，还是能够往生净土的！」

其实净土最殊胜的乃是往生者获「不退转」而继续修行，并非为享受净土的环境殊胜和资生受用的殊胜。

其实，在《阿含经》里，早就传述有净土法门了：虽一个修行者，如证得阿罗汉果，即能不受后有而不再往生。但如只证得三果，固然不能不受后有；却能往生于色界四禅的净居天中。在净居天里，他会继续修学佛法，直到证得阿罗汉果。所以在净居天中，即是「不退转」地也。

大乘佛教，便转述不同层次的净土，以满足不同根器众生之需要。如《维摩诘经》中，有「不动如来」的妙喜国。如《弥勒三经》中，有兜率天的弥勒内院。如《药师经》中，有东方琉璃净土。

如果我们进一步去了解：为什么是「不动如来」和「妙喜国」呢？依我的理解：现象虽是无常、变化的，但性却是不动的。故一个人如见性了，心即能寂然不动也。因见性而不动，因见性而欢喜也。以见法欢喜，故称为「妙喜」也。这见性，对禅宗而言是开悟了；在原始佛教，则是「证初果」也。因证初果而断三结、得正见。

从「带业往生」的理论，来看诸方净土。则可谓：若证三果者，则能往生「净居天」的净土。若已见性或证初果者，则能往生「不动如来」之净土。至于定慧不足，但修得「十善业」者，则能往生兜率天之弥勒净土也。

因此一个已发菩提心，已修学佛法者，理论上都会往生净土的；除非已证四果而不受后有。

禅行者也是具备往生净土的条件。禅行者如果禅定功夫修得好，即能达成身心的统一和谐，内外的统一和谐，而能升到色界天、无色界天。

因此，禅行者不必担心「如未见性，也不生净土」的迷惑。既一个已发菩提心，已修学佛者，理论上都会往生净土。那么一个禅行者，如果这辈子不开悟，但是我们一生所修学的福德与智慧一定可以往生到与之相应的净土。如果开悟了，当能往生到上品的净土，而未开悟者，只能往生于中、下品的净土也。

因此从广义的修行法门去看禅和净土，两者并不冲突，并且还能相涉相入，继续修行至了生死为目标。

以一般人都认为我有一个身，故才有「这个身要往那里去？」的问题，而真证得无生法忍者，既「身见」没有了，也「生灭」没有了，故没有「去那里？」的问题。然既他的心量，能够周遍法界；即能「千江有水千江月」，随法界不同的缘，而种种示现。

曾经有人问崇山禅师：：“当你遇到炸弹爆炸时，你会如何？”

答曰：“死！”