【 亲 近 善 知 识 】
专访 · Neil Tse
现在是二十一世纪，我们要打破那区域性的观念。
我的计划是全球的佛教徒，
小乘、大乘、金刚乘共同一起做一些法会，
做一些接触，不只是局限于迦珠派，
会邀请各教派专业的，
有学问的人来互相接触、讨论，这是一个计划。”
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一) 请问法王您怎样看待在现代社会中，特别是在西藏人的背景之下，佛教领袖与佛教寺院的角色？
现在我们已经踏入了二十一世纪，佛法已传遍全世界，但现在西藏、亚洲地区的寺院还是在传统的，各个区域性之中活动，当然保存各自的传统性是必要的，不过，我们现在为了能够让佛法发展到全球，利益到更多的人，我们应该随着形势需要，作出必需的变化，而不应该局限于区域性的活动，应该要走出这个范围。小乘、大乘应该共同互相作出更多的了解，佛法要融合在一起，需要在更大的范围内活动。
因此我们现在就开始作出很多改变，四月时直贡传承的祖古们成立了一个联合会，佛法以后要如何弘扬他们有很多想法，有很多需要改变的地方。他们每年都要一起讨论要怎样展，印度德拉敦、美国都开过会了。现在亚洲很多国家，包括佛教在西藏都很少做社会活动这方面的工作。我想谈一下西藏这方面。一个出家人应该要，将一生的三分之一用来学习佛法，三分之一的时间应该要修行，光学而不修行也不成，应该要平衡。然后在现在这样的一个社会当中，光是这样还是不足够的，还有三分之一的时间要做社会保育的工作，确保社会有很好的发展，因为离开了社会是不成的。这是我的观点，我们藏传佛教中有些只注重修行这方面，其他方面就没有了。有些是光是学习学习，辩论辩论，没有将教法实践出来，变成没有用处了。应该要平衡，学习、修行和做社会工作要平衡。
2014年直贡法王在马来西亚弘法。
佛法教育应与时并进
另一方面，我看现在佛教要有很多的改革。各个佛学院的教材都要重新编排。为甚么这样说呢？第一，藏传佛教的教材教的是甚么呢？是以藏传佛教自己的观点与他人的观点相比对，比如与印度教派、不同教派，再与小乘不同的观点，再上去唯识，最后是最顶端的中观。这个排法不好。应该要讲佛经里面释迦牟尼佛讲了些甚么东西，把这个主题讲出去，不需要对比一个其他的东西。你要认识其他的印度教派，可以看他们编的教材作为辅助的材料，不需要再一起对比，说「我好，你不好」，这样就不好。这样就等于攻伐，就不好。
我亦发现到，现在去印度你看到印度教的观点，与二千年前印度教的观点相比的话差距很大，已经变了，不是一样的了。就好像佛教历史中小乘、大乘教法都是这样，形式内容都有改变，全世界都是这样的。所以现在的教材同样要变化啦。但是拿着二千年前的教材，在现今的社会中已经再没有那些内容了，你学二千年前有的东西有甚么用？要学的是在现实中有的东西。现在，再加上佛教徒全球化了，以前是在印度这范围，所以学印度教派，但现在是全世界了，基督教、回教、其他大的教派的观念是怎样的都应该要知道。教材里面应该要补充进去。这样才是比较全面和现实的。现在的教材我觉得不是一个现实的教材，而是一个空洞的教材。因为是二千年前的，已经不存在了。下那么多功夫下去是浪费时间，没有用的。那怕是教学方法等等很多范畴都要改，我在很多宗教场合讲话中提到过，但是旧的要改很难。
我有一次提到，上课时的方式，像西方以及亚洲很多地方都是先进的，以目标为本来教学，要让学生们知道，所以会以很多不同的方法，如以游戏的方法去达到教学这目的，从学生的利益那方面去想。但是我看到很多旧的教学方式，不是想到对方的利益，而是在自己那方面讲很多东西，有时候格西在讲课，我在听，很多格西在里面，达赖喇嘛也在里面，很多堪布或格西讲的内容究竟是要教人，还是要显示他们的学问是何等渊博。这样不是真的在教育，而是在炫耀自己的学识，这是不对的。过去的教法有很多，包括有一些很好的方法。但是亚洲过去主要的问题就是只是老师教学生，没有要学生动脑筋。在美国的西藏人说，在印度学的完全不一样，美国教他们动脑筋，亚洲就是老师教教教，学生就是背，填鸭式的，这是很落后的。
2014年直贡法王在马来西亚加持信众。
西藏文化的反思
我一直在讲，现在我们是很落后的。现在西藏人常说我们的文化怎么高、怎么好，其实是一只井底的青蛙。我有时会用比较重的话，不然他们听不进去，要让心里有点痛，然后才会反思。我曾跟美国一个学者说过，西藏的文化在语言方面是很落后的，我看过最好的是由达兰萨拉藏文图书馆的学者所写的，他指出藏人只是在旧的东西当中转来转去，还没有办法作出新的突破。日本有一所大学编了一本藏语的动词字典，那是有科学创造性的。光是动词就编出一本字典，西藏的语言，比起其他语言来说是比较全面的。在语法方面，是七世纪松卖干布参照梵文而定立的，但千多年来就停在那儿没有发展。中国的语言，特别是现在大陆的语言，有很多的进化了。它原本是没有甚么标点符号的，是近百年前参照法国的语法而加入很多标点符号，很多写法都现代化了。所以有一个到中国学中文的仁波切告诉我，现在中文写出来的内容都是很清楚易明的，不像藏文那样不是很清楚，模模糊糊的。我说这不是语言的问题，而是语法的问题。藏文没有很好地作出语法的现代化。内容一下子全都写出来，没有段落。语法在藏王赤松德赞时做过两次规范化之后，吐蕃王朝就崩溃了，此后就再没有统一地做出进一步的改革。同样的问题在佛教方面一样存在。所以你看看，手提电话可能数星期或数个月就会更新，我们亦一定要更新。
另一方面，我们谈谈喇嘛的训练。过去我们在西藏以及喜玛拉雅地区，从七十年代开始就重新建设寺院。开始时经费不足，只是建一层，之级建第二次，后来已建到第三次，建成了很大的寺院。现在寺院的建筑上不需要再扩大了，而是要注重僧众的学习与修行方面。传统上西藏地区的出家人过去是要托钵的，都是要工作，像是要去施主家做法会，他们当天给你吃饭，就是这种生活，夏天到牧区去。现在钱多了，不托钵了，托钵的话会觉得丢脸。我二十年前第一次去拉达克，他们说很多喇嘛打着鼓去托钵讨食物，现在没人去了，年轻的怕丢脸不去托钵。现在我说，很多信徒们辛勤地工作去供养寺院，身为出家人亦应该是时候要服务他们，要帮助他们。
2014年直贡法王在马来西亚的放生活动。
1993年直贡法王与《慈悲杂志》创办人镜盦长老。
取于社会 用于社会
特别是在拉达克地区，很多年轻人读完书后到城市里工作，去帮助乡下正受苦和年老的人。我的建议是很多年轻人在城市工作，当你休假时要回到家乡，帮忙改变他们的生活，提升他们的生活水平，帮忙改变家乡的面貌。这是一个方向。这也是比较容易的。因为他们家乡的农民，仍是跟过去一样没有改变，他们种的是粮食也好，蔬菜也好，都是把东西种下去之后收割，没有要去改进的心，没有想很多新的东西。去年我做了一个乡下的实验，改善马铃薯的质量，找来了来自印度马拉里最好的马铃薯的种子，并买了一辆货车给拉达克的一条村庄种植。春天时得到了两倍的收成，其实他们得到了十倍的收成。我将那些收成再给予另一个村庄，他们又种下来，因此而改变了他们的质量，提高了他们的生活质量。这是第一步，很简单的做法，每个人都可以做。以这样的方式去帮助家乡的人改善生活水平，吃得好一点，生活好一点，味道好一点。现在外面有很多蔬菜，我也有拿那些种子，设立温室，正在做很多东西。还有我们在畜牧业方面，也做出很多改变，比如写信建议政府从大陆及西藏引进优良的品种，并联系政府与国际专业组织合作在拉达克进行植树以及水利计划。
我跟他们说，我现在已六十九岁了，已经历过闻思修的阶段和建立了佛学院等等。现在我的身体还剩下十年可以工作的时间，我计划要在外面工作。现在我们的传承已进入第二代，他们已肩负起各种责任，所以我不用太担心，可以在外面为社会做更多的工作。因此未来十年，特别是未来的五年，我打算在拉达克推行「綠化與有機」计划。这是认真的，我已经在那儿宣布，在这五年之内，所有人，出家人，年青人都不要浪费时间，要努力工作，五年后我会结束这计划。
二) 藏传佛教现在已传遍整个世界，而不单只是在亚洲了。法王您认为它正面对最严峻的挑战是甚么？您认为有甚么必需要的转变？
我觉得藏传佛教有些在东方的中心，都一定要用西藏的文化，就是将西藏语言加进去，这样会阻碍了佛法的发展。为甚么这样说呢。有一次我去了美国的一个印第安人的教堂，他们都是基督徒，但他们的旋律、衣着、演唱的方式及乐器好像有很多鼓等等，听起来的气氛全都是印第安文化的形式，但内容却是基督教教堂的。所以看到这样的话，比起西藏的中心，要将西藏的形式放进去，这样是很难的，不是像基督教一样可以广泛的发展。所以文化和宗教是两回事，当然他有关系，但是每一个国家他有自己的语言，很多喇嘛不懂当地的语言，这是个问题。但我看下一代年青的人都学会英文，或者学其他语言以后，我们在汉地有一个会说华语的喇嘛，今年我们也派了一个年轻的仁波切到德国学德文，将来可以直接用德文讲经传法，这样的话一直发展下去会很好。
三) 法王您认为，对藏佛佛教有兴趣的非西藏人必须要怎样去做，才能够成为一个好的修行人和一个好人？
我看，修行佛法没有甚么区别吧！不管是藏族也好，不是藏族也好，修行佛法，不管是不是西藏，佛法就是佛法。所以我说藏传佛法方面，不能用我刚才所说的传统式的东西，除非是那个地区是适应，否则的话没有必要。我在拉达克一所佛学院也说过，他们佛学院现在四大教派的教法都有学习，像瓦拉纳西一样，这是很好的。四大教派上千年的修行方法、观念等东西要好好保存下来，这是一方面。另一方面，现在很多西藏地区，把大藏经放在坛上，只是供着，很少在自己的传承中传讲。所以以后应该要把佛经真正去弘扬，这是很重要的。因为佛教现在是国际化了，不像比如过去在西藏地区，在直贡地区，直贡的祖师是吉天颂恭，再需要更多的教法的话，可学习印度某些大德的论著，他们都没有问题地接受了，不管是你同意不同意，有没有争议性都接受。但是要走向全球的时候，他们会想，这是西藏学者讲的，这是印度学者讲的，不是释迦牟尼佛说的，他们会说这是有争议性的。所以一定要把释迦牟尼佛的佛经很好地去读，很好地去学习、推广。所以我觉得我个应该要有一个大乘、小乘共同的一个重要的经典找出来，然后将这个主修强调，因为佛法太广大了，有了主修的话就很好了。
我一直在讲，现在我们是很落后的。现在西藏人常说我们的文化怎么高、怎么好，其实是一只井底的青蛙。
四) 请问法王可否告诉我们您正在进行的计划，以及这些计划对你来说为何是重要的？
我现在年纪已经是六十九岁了，所以我一定要抓紧时间，因为现在我经过四十多年，接触过全世界的人，若好好运用的话我有信心可以做出对佛教有贡献的很好的事情，所以我很珍惜未来的十年时间。其中一个重要的计划是，现在是二十一世纪，我们要打破那区域性的观念。
我的计划是全球的佛教徒，小乘、大乘、金刚乘共同一起做一些法会，做一些接触，不只是局限于迦珠派，会邀请各教派专业的，有学问的人来互相接触、讨论，这是一个计划。这需要全世界最好的学习聚首一堂。因为他们每年都要会面，现在我选了一个地点，是舍卫国，因为此地是释迦牟尼佛结夏安居二十七年的地方，很多佛陀的教法都是在此地宣说的。但很多大乘佛教徒不认识这地方，所以我在那里买了一幅地，明年会第一次举办大法会，法会的名字是舍卫国大法会。组织者也是国际性的，有来自马来西亚、美国、台湾等有筹办大法会经验的人。明年的法会将会从不丹请三百人、印度及尼泊尔请三百人、另外从印度小乘教派中请三百人、西藏请三百人以及来自马来西亚、新加坡、台湾及大陆等合共有三千人出席。另外会提供膳食给两千人，故此整个活动将会有五千人，进行五天。法会将邀请不同背景及语言的学者演讲，如锡金的堪布南达、印度拉达克佛学院校长、不丹亦有学者到临。早上会以巴利文作课诵，法本已翻译成藏文，然后会念诵大藏经。下午是研讨会。会场亦有售卖印度各地手工艺的摊位。
很多人请我举办直贡传承的祈愿法会，但我不想办，因为会好像在造成竞争，我们要办的是一个佛教祈愿法会，邀请小乘及大乘不同传统的人来参与来给予教法。明年我们先主要邀请不丹、印度及尼泊尔的信众，明年将会邀请斯里兰卡及缅甸的信众，再后一年可能会邀请泰国、越南、中国等等。
第37世直贡法王澈赞仁波切
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直贡澈赞法王浈津赤列伦珠，出生时为胎衣所覆，不染母血。在严格的筛选下，从三百多位候选人中脱颖而出，被认证为第34任直贡法王浈津喜威罗卓的转世化身无误。4岁时澈赞法王便到直贡正式坐床，加入出家僧团，开始其宗教教育。11岁时首度开始他的弘法利生事业。澈赞法王一生投入佛法实修，并从直贡噶举派大师琼噶仁波切闭关三年。之后在全球众多弟子请求之下，历年来澈赞法王的法驾足迹已遍及美加、墨西哥、智利等南北美，德英法、瑞士、瑞典、奥地利、意大利、波罗的海三小国，新加坡、马来西亚、台湾等东南亚国家，与纽澳等世界各地，并广设佛法中心。
取自《慈悲》第88期
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