长老今年已62岁了，纵使面对人生必经的生老病死，却总是云淡风轻，一句“一个学佛人应该要做的就是：随喜别人的成功和快乐，而非去嫉妒人家”，提起众人对佛法的大悲愿心。奥智达长老尊者（Bhaddanta Aggacita Mahathera）出家38年，点点滴滴，交织出长老最真诚；实践佛法的美丽人生。
【 亲 近 善 知 识 】
专访 · 一如 整理 · 黄慧燕 摄影 · 同平
佛经一开始便以“四依止”警惕修行的佛弟子：第一，依义不依文；第二，依智不依识；第三，依法不依人；第四，依了义不依不了义。
依法不依人，因为“智解易，而涅槃难！”知、行之间永远绵恒着巨大的落差。红尘怅惘，未臻圆觉，人永远驳杂着万般未净的嗔痴惑爱。
奥智达长老尊者（Bhaddanta Aggacita Mahathera）指出，是善法，则依止修习，如实观照，如实履践。
长老今年已62岁了，纵使面对人生必经的生老病死，却总是云淡风轻，一句“一个学佛人应该要做的就是：随喜别人的成功和快乐，而非去嫉妒人家”，提起众人对佛法的大悲愿心。出家38年，点点滴滴，交织出长老最真诚；实践佛法的美丽人生。
长老尊者以下的开示宛如磨镜，磨镜人的规矩方法对了，则专心致志、恒恒琢磨，莫理他人的镜子是否磨圆、磨亮了。洞达本心，识得自家面目，才是当务之急……
记：请法师开示，初学佛者应如何建立良好的基础？
奥：开始学佛很简单，就是：诸恶莫做、众善奉行、自净其意，自我净化。就是这么简单。
（根据佛陀在阿含经解脱道次第说，修行要以闻思修为基础:听闻佛法、思惟佛法，然後就要在日常生活，历缘对境之中，处处去见到法，体证无常、缘起、无我的宇宙真理、实相。）
观其行 听其言
记：法师对初学佛有什么忠告?
奥：佛陀在这方面有叫我们要亲近善知识,这对学佛者来说是非常重要的。因为亲近善知识可帮助我们了解法义。
首先,善知识他有感恩的心、正确的修行佛法，还要拥有良好的德行。善知识不只会解析佛法，而且他也必须是一个实修、解行并重，有修有证的，才会受人尊敬。因为我们发现到有一些人他很会讲经说法，但言行却不一致，只会空谈。更严重的还涉及财务及性丑闻。所以学佛最重要的是学会选择善知识和善友。
（佛陀也说过，一个真正的善知识他只是一个指月的工具，他是协助你早日能够自依、法依。
善知识的每一脚步都是协助你“依法不依人”，协助你逐渐独立，协助你亲自去体证宇宙人生的实相、真理，而达到解脱自在。）
记：由於资讯发达，各种所谓的佛法资讯非常广泛，这可能会导致初学佛者在选择善知识时感到混淆？
奥：网络上的确出现了太多没经过审查、品质控制的资讯。每个人都可以写他喜欢写的东西，但没人知道他所写的是否正确？例如大家都很容易上网到Youtube听一些所谓的禅修课程，但这些课程未必对净化人心有真正的帮助。
国内上座部的佛教道场——护法苑（Sasanarakkha Buddhist Sanctuary) 。
记：哪要如何找对善知识？
奥：这确实不容易。善知识你需要跟他长时间相处，了解他的生活方式，观其行、听其言，检视他是否有德能、可信赖，才能决定他是否可成为你的老师。而不是一见面就认定他就是你的善知识。
（佛陀当时也勉励大家修行所要信任的一些原则：（一）不因他人口传、传说就信以为真；（二）不因奉行传统就信以为真；（三）不因是正在流传的消息就信以为真；（四）不因是宗教经典、书本就信以为真；（五）不因根据逻辑哲理就信以为真；（六）不因根据哲理就信以为真；（七）不因符合常识、外在推理就信以为真；（八）不因符合自己的预测、见解、观念就信以为真；（九）不因演说者的威信就信以为真；（十）不因他是导师、大师就信以为真。在追求真理的道路上，不要偶像崇拜或著重外相，要冷静、理智，求真、求实、求证。）
记：是否需要具备善缘才能遇见善知识？
奥：当然，我们是可以通过结善缘，如布施、供养、持戒，来发愿能在今生遇到理想的善知识。这也是其中一个方法。
身心合一 专注当下
记：可否请法师谈谈出家生活所经历的快乐时光，或令人烦心的事？
奥：刚回来马来西亚成立禅修中心时，的确需要为行政、人事方面、维修、办弘法会、照顾出家人、做辅导工作而耗尽心思。而现在我已半退休，并且也将中心的职务传交给了助理负责。
现在的我终於有时间做自己研修的工作，还有举办禅修营、制作禅修录影，日子过得很平静。
记：法师可有计划到世界各国去观察？
奥：没有。我更喜欢独处。接下来也会推广禅修活动、佛法讲座，偶而会办一些短途旅行。
记：请法师谈谈禅修对我们的重要性？
奥：近年来禅修活动在全世界兴起一股学习的热潮，尤其在英国,禅修已渐渐成为政客训练觉知的一种重要工具。因为人们已体验到禅修为日常生活所带来的益处。
而佛陀所教的四念处禅修方法主要目的是为了开悟，这和一般只训练觉知的禅修是有些不同的。虽然非佛教的禅修最终不能使痛苦止息，但它对减少忧虑是有帮助的。而且可以训练不同宗教人士提升觉知也是一件很好的事情。
尽管目前发展国家的死亡率已随著医药的进步明显下降，但他们多数人却面对精神上压力而出现忧郁症、精神紧张等各种心理疾病的问题，导致他们转而寻求心理医生或在通过禅修疗愈。
记：请法师再补充禅修这个课题？
奥：禅修最重要是在调伏我们这颗心猿意马的心，它不是闭眼盘腿打坐才叫修行。我们做好做坏都是来自心的造作。所以通过禅修的训练，可在任何时候都可守护我们的心，而不随著外境起舞。
譬如我们身体的前五根（眼耳鼻舌身）对现象界的一切时，眼可见，耳可听，鼻可嗅，舌可尝，身可触。五根只能在当下可起作用。但心理（意识）的活动却不同，即使没见到和听到，却会想过去、未来和现在的事，胡思乱想一直想个不停。
禅修最重要是在调伏我们这颗心猿意马的心，它不是闭眼盘腿打坐才叫修行。
必须要记得的是，你的心只能想当下眼前发生的一件事或物，如果你去想过去、现在和未来，复杂的心最终将导致你不能入睡。结果受苦的是自己。假如发生这样的事，你最好转移目标，将心专注在你的动作上，譬如感受你身体碰触到床、枕头，感受冷气的吹送，最後它们会帮助你入眠。
“我们从来没有好好活在当下”这个坏习气已经存在了很久，现在是该重新调整你的心的时候了。不管你做什么，试著专注在当下。如你现在听著我讲话，你要觉知你的身体是坐在地上，你也感受到你的手和脚碰触地上。
如果你这样训练一段时间，当你心飞走时，你马上会警觉到它，这时你就能决定你是要把心拉回来，还是让它继续去想东想西。若你感觉到胡思乱想对你身心没带来任何益处，那就停止想它吧，回来活在当下。
很多时候我们无法解决问题，是因为我们的心想的东西太多了。所以通过日常的禅修，可帮助我们把动荡不安的心平静下来，身心合一，专注当下。
检验自己 善待众生
记：既然我们无法记得过去世，为何要忧虑未来？
奥：重点不在一个人是否记得过去世，而是在当下，做你应该做的，这就在决定你的未来。佛教说因果，种什么因，就会得什么果。
重要是当下要改善你生命的品质。如果你懂得多一点宽恕人家、多为别人的立场著想、多一点包容和忍耐，这将让你感到快乐，而这快乐的能量也能传给你身边的每一个人。
相反的，若一个人容易起嗔心、坏脾气、贪欲重，他不只自己遭受痛苦、不安，甚至也让身边的人受到伤害。
记：如何净化心灵？
奥：首先要找出造成你对人事物产生烦恼的原因。不然你还是会对这些染著感觉良好，而不想去改变它。
记：为何许多人很难忘记及放下过去的不愉快？
奥：因为他们看不到本身对这些事情的执著。人总是有一套自我认定的框框，若那人所做的是符合己意的就感到欢喜，否则便起瞋。事际上这只是你执著自己本身所要的标准，这跟那个人是没有关系的,而且那个人所做的也未必是错的。因为这个执著常让你生气，不然便起贪爱，烦恼周而复始。
其实很多烦恼是人想出来的。有时候那个人并不是因为你而感到不快，但你却以为是这样，常常自寻烦恼。解决方法是你可以直接去问清楚那个人，不然就放下你那没有益处的想法吧。
记得我在大学时就很热衷於佛教，我就经常试验自己。每次烦恼出现时，我就问自己：为何会痛苦？答案後来告诉我：因为这个人、这件事没有符合我所期待的;这个东西不是我想要的、我不喜欢他这样做……一次又一次的检验自己後,最终因缘成熟我就出家了。
你看这个世间这么多你要执著的东西，当然你就受苦咯。不要去看外在,回来看你的执著，而且你要知道，这个执著也不是你属於你的。佛说我们的心原本清净明洁，现在有烦恼是因为无明而受到了染污。真理、实相是没有“我”、“我的”、“你”……一切现象都是缘起缘灭,是空。
记：法师对媒体、杂志在传播资讯方面有些什么建议？
奥：可以谈论全世界人民所关注的轰动课题，如宗教受到破坏、一些国家领袖欺骗人民的行径等。这些都是因为人心受到贪嗔痴妄想所涂毒。佛说是可怜悯者，因为人的良知被无明淹没了，而不知他在做什么。其实每一个人都有上述的毛病，只是多和少吧了。所以佛陀说，还是要对犯错的人慈悲，尝试去帮助他们。
记：何谓怜悯和慈悲？
奥：怜悯就是同情这些人饱受欲望之苦，因为无明而使他们无法净化心灵；慈悲是不管这些人是否有受苦都要对他们慈悲，都愿他们安祥、快乐。而慈悲和同情都须要有智慧做为前导。
出家人也会去监狱教导那些死囚禅修，有时会度化到他们。最终他们明白必须为他们做的付出代价。所以他们会坦然及平静的面对死刑。
还有一个学佛人应该要做的就是：随喜别人的成功和快乐，而非去嫉妒人家。
学佛就是要把生命的重点放在净化、提升我们的心灵，开启我们的智慧，慈悲善待一切众生。
当 下 觉 知
“我们从来没有好好活在当下”这个坏习气已经存在了很久，现在是该重新调整你的心的时候了。不管你做什么，试著专注在当下。如你现在听著我讲话，你要觉知你的身体是坐在地上，你也感受到你的手和脚碰触地上。
奥智达长老尊者
Bhaddanta Aggacita Mahathera简介——
奥智达长老尊者（62岁），於24岁在槟城出家，并於1979年在缅甸仰光马哈希禅修中心受大戒。他曾经在多位老师的指导下学习，其中包括U Paditarama，U Tissara及 U Acinna尊者。
法师除了学禅修外，也曾在1983年至1984年在泰国Lampang 的Wat Tamoah跟随U Dhammananda学习和翻译高级的巴利文。之後，他继续在缅甸学习及研修巴利三藏，直到1994年才回来马来西亚。
於2000年他在霹雳州太平山区成立一所上座部僧伽培训中心。他所熟悉的语文为英语、马来语、福建话、缅甸语、泰语及巴利文。他的著作有：《礼敬逝者》、《应付一把叶子》、《何去何从》、《法的疗愈》、《就在今生》及《守持五戒的重要》等等。
取自《慈悲》第91期
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