【 亲 近 善 知 识 】
热腾仁波切：
红尘行走 那一生那一世
“我甚至把行走比喻成一种闭关。在佛教当中，闭关是你不接触任何的东西，我们可以在我们的闭关当中，杜绝跟别人的往来、通讯、见面、聊天，完全专注地去做一件事情、修持某一个法门。
但是我觉得，行走是另外一种闭关的方式，它让你完全打开你的心，去学习接纳和包容所有发生的事情，那会带给我们极其丰盛的体悟。”
这一次与热腾仁波切的相遇，戓许是红麈中让人易醒的一场梦……
热腾仁波切出生于青海玉树州，14岁时被六世热振仁波切和十一世班禅大师，认证为第十五世热腾仁波切。之后，于西藏著名的色拉寺系统学习格鲁显密教授。
仁波切长年在汉地弘法教学，平日笔耕不辍，以优美诗意的语言写成一篇篇随笔，将内心对佛法的感悟分享予世人。并于2017年和2018年，先后出版随笔集《红尘一念》、《红尘易醒》。
热腾仁波切还积极倡导社会慈善事业，将佛法践行落实在每一个当下。
或许，红尘二字听来总让人联想到人生无常里的苦痛哀愁，也同时有着让人眷恋不舍的美丽。我们往往徘徊在美丽与哀愁，游走在执取之间，不得究竟的自在和安乐。
如果红尘被看着只是一场同时包含美丽与哀愁的梦，那会否让人易醒？而醒来以后，梦，还在不在？
人世间其中一件最令人感动的事情是佛陀的诞生，和衪慈悲留予世人，永恒不朽的智慧和真理。
所有的相遇，都在我们的预知以外，可是能在相遇和相知的过程中，互相触动，共同飞往慈悲和智慧的无垠天空，那应该是一场难得和动人的邂逅。
这一次与热腾仁波切的相遇，戓许是红尘中让人易醒的一场梦……
Q：仁波切出版的两本书《红尘易醒》、《红尘一念》，都在书名上用了“红尘”两字。能否请仁波切诠释一下您心目中的“红尘”？
A：我个人的理解是，因为大家都在这娑婆世界当中，其实就是处在红尘。
在佛教里边，红尘有两个意思：尘，是尘土的尘，它有一点沾染的东西，但只是沾染原本是清净的；所以红尘只是当下的烦恼心，如果这个烦恼心被超脱了，显现的其实不是红尘，是清净。
关于仓央嘉措的诗
Q：知道仁波切非常推崇六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗，也看过师父写过的一首诗《我愿行乞》。可否请仁波切进一步分享，佛法与文学的相遇？
A：六世达赖喇嘛仓央嘉措，是我非常崇拜的一位大师。他在西藏家喻户晓，他的道歌有点像情诗，可是当你深入去理解的时候，它们内里隐含的都是佛法的智慧。
我曾经一直在想，若有因缘和时间的话，我想通过我这个出家人，透过我自己的感悟，去诠释他的六十几首诗。
我们常在经典里，看到“如是我闻”四字。阿难尊者记载佛陀的教法时，他也只能说我是如此听到的，他不敢讲说佛陀就是这样讲的，因为我们本身的智慧确实非常有限，我也不知道仓央嘉措到底要表达什么，但是我可以通过我的“如是我闻”，去与大众分享我的感悟。
这是我的一个愿景，我一直在做准备，因为他的诗里面，有人间的美，也有修行的美。
最难能可贵的是，一个如此清净的僧人，把佛教如同情诗一般自然地呈现出来，这恐怕很少人能做得到。即便你的佛学造诣再深，也可以在他的诗里边，看到你的疑惑，也可以通过他的诗而得到释怀。
我觉得佛学不应该被局限，它可以通过喝茶、喝咖啡、网络、手机，将佛法淋漓尽致地呈现出来。我认为这才是真正的大师，而不只是依着佛教经典里面的东西说法，让人听来难懂，备感格格不入。
Q : 仁波切出版了好几本中文书。请问仁波切有持续写作或创作的习惯吗？
A：我在网络上刊载的文章，不是为了出版书而写的。其实它是我学习中文的一个过程，我先用藏文写，再尝试用中文翻译，因为我要学习中文，所以我用这种方式，将生活上的感悟，记录下来。
我害怕感悟会像风景那样被错过，所以我喜欢写日记、写文章，写着写着……就写多了。
Q：透过出版书藉和文字分享也是弘法的一种方式吧？！
A：可能是吧！因为我觉得，弘法这个东西更多的是把佛教的精神带给别人。传递精神其实有很多途径，哪怕是一些肢体的语言，譬如说茶道、香道，只要跟道有关系的东西，必然会涉及到人的心理，所以文字也是能感动到人类内心的一种东西。
我觉得文字确实是了不起的，正因为有了佛经，才会有2500年以来，孜孜不倦的佛教徒，一直追随释迦牟尼佛的教法。
也是因为有佛经的缘故，我们才能从中看到佛陀的智慧与慈悲。因此，文字必然是一个非常重要的媒介。
Q：写作必须有生命的感悟，或者要碰到一些感动你，或是能触动你下笔的事情。
知道仁波切您也去过很多地方，譬如说您的家乡。我记得您在书里面，有叙述一些有关心灵上的风景，可否请仁波切做些分享？
A：其实我真的非常健忘，写过的东西，我都不记得是我自己写的，因为我比较关心当下的那种感觉。
我的家乡在藏区的玉树，我们的寺庙叫巴干寺，那是一个人烟稀少的地方，也仅仅是前几年才有了电源，有了手机的信号，之前很少会有人去的地方。
从那里来到都市，你会发现那是两个世界。当你穿梭在两个世界当中，你的感悟就会非常多，你会觉得我在寺庙里面学到一套又一套的经典，经典里边就会讲到人世间有很多很多的苦。但是，我在寺庙里面并没有感觉到有多少苦，反而来到都市里面，弘法也好，讲法也好，更多的时候是我自己学到很多的东西，因为亲眼看到那么多的苦。我甚至有时候会怀疑，是不是佛经里面没有记载到还有那么多的苦？
发生在人们身上的事情，看在眼里，让我有很多感触。我也很无奈，但是我又想帮助别人，因为有些人极度的压抑，但是我试图用佛教的东西跟他沟通的时候，有些人因为因缘，会感到舒服和释怀；但是你也不能否认，有些人讲太多他也听不进去，所以不同的人，对我的触动，其实也会是不一样的心境。所以我觉得，这就是一个又一个不一样的心灵风景，我就喜欢把这些记录下来，等我老的时候，去回看我写的东西，应该还挺有意思的。
Q：仁波切之前有提到人生尽量少一些遗憾。知道仁波切一直都在致力行善，在行善的过程中有没有遭受到一些令人遗憾的事情？
A：在家乡，我成立了慈善医院、养老院、（儿童）福利院，在这过程当中其实有时令人备感煎熬的一件事情，是能力很有限，需要帮助的人却很多。
在藏区有很多的老人，我也想帮助他们，成立了一间养老院，可是却容纳不了所有的老人。小朋友也是，我有我的福利院，可能只能容纳一百一十个小朋友，再多我们也容纳不下！
Q：这都是慈悲心、菩提心的启发吧！?
A：慈悲心、菩提心我倒不敢说。纯粹是一个善心，努力地去做很多的事情。
但是更让我感动的并不是我有这么一个善心，更多的是别人认可你有这样的善心，而得到信任的时候，你会觉得，这是一个非常不错的收获。
而且，能汇聚更多善心人的力量，去做更多事情，是令人感动的一件事。
因为想去帮助别人的人，并不见得自己有多富有，但是因为有这么一颗心，他愿意把自己仅有的一点点收入，也投入到慈善事业当中，其实会享受到很多。
有时候人的心会变得不那么容易感动，但是你做慈善的时候，反而处处都能被很多事情感动；因为感动，能让心一直处在活着的状态，我觉得这是做慈善会上瘾的其中一个原因。
Q：如仁波切所说: “所有的当下都是限量版”，您都在把握机缘，定时推动您的慈善事业吗？
A：对的，因为我们有慈善机构，有每年都该做的项目。因为医院、养老院是一个长期运行的机制，它们需要大量的经济支助，所以我需要长年去化很多的缘，来投入到这个慈善事业里边。这是一件必须持续去做的事情。
Q：我们知道玉树遭遇过地震，仁波切对此也写过一些感言。我们也都知道世事无常，是否可以请仁波切分享如何用佛法去安抚这些遭遇不幸的人，或重建他们的心灵？
A：其实我觉得，在人世间，我们要学会接纳已经发生的事情。因为如果不接纳，你的痛苦就会更深。所以有信仰和没有信仰，确实有很大的区别。
之前有见过很多经历汶川地震的幸存者，他们因为失去了亲人，无法摆脱地震的阴影！当然这是能够被理解的。
但是经历玉树地震的人，因为他们有信仰，懂得因果观念，反而好像没有那么痛苦，也比较容易从阴影中走出来，这是信仰起到的作用。
他们反而会想，他们还活着，就是为了那些死去的人，为他们修行。
关于爱情、浪漫、苦难
Q：苦难也是可以接引人们学佛的一个因缘？
A：本来就是，因为没有苦的话，我们就不需要修行。当苦难来的时候，我们看待苦难的方式，决定了它是不是苦。比如说我们是学佛的人，学佛的人遇到苦难，就是很好的机会，去证明自己学得有多好。
学佛的人不是为了逃避苦难，而是遇到苦难的时候，通过苦难去练就自己。就像小朋友考试一样，他如果上学不考试的话，如何能证明他的成绩？
苦难，恰好是修行人提升自己的最好的机遇。
如果把苦难看作是提升我们的一个工具，那苦难就起到它的妙用。那对于学佛的人来讲，是一个最好的帮助。
Q：仁波切接下来可有什么在文学创作方面的计划？
A：其实我这个人不太喜欢计划。我每天都习惯写些东西，把每一天的感悟，遇到的事情，以文字表现出来，我觉得这起码是我对每一天的一个交代。
但是我并没有为了计划出版一本书而去书写，我觉得这样刻意的安排，并不美好，也不自然。
我觉得有些东西是自然发生的，我一直认为自然发生的东西就会非常的放松，而我又特别喜欢那种感觉。
所以我往往不会刻意去计划，包括我自己去旅行，我也不太会刻意去安排。我就是这样的一个人，所以我写东西也很随意。
Q :再谈谈仓央嘉措的情诗，能否听听仁波切分享关于爱情？
A：爱情除了出家师父们以外，是最能表达情感的东西，因为这是一个大家都会去经验的东西，它并不是忌讳。
它只是一个工具，如同月亮去表达一个游子或诗人的心。月亮只是工具，表达的是自己的真心。
仓央嘉措恰好做到了这一点，所以很多人，现在国内外都有一种追逐仓央嘉措的风，都很喜欢他的诗。原因是他表达的东西，其实是大家都体会过或知道的东西；但又在“知道”里面，表达了大家“不知道”的东西，我觉得这是高尚而伟大的。
关于禅的意境
Q：在佛教中，禅的意境是那么的美，仁波切如何诠释禅呢？
A：我觉得禅是一种状态、一种放松，因为禅的目的是回归到自然。比如说禅里面第一个要会的，就是关注你的呼吸。因为呼吸是你最熟悉，也是最自然的东西。它快了，表示你恐惧不安；它慢了，表示你内心疲惫；所以它正常的时候，表示你没有心事，这就是禅。
对于我而言，禅修者是一个艺术家，学佛的人都是学禅的人，学禅的人都是艺术家，所以你说的每一句话都是很美的，就像佛经里的文字一样。
佛经里边的每一句话都是那么的唯美，它就是在禅的状态下讲出来的，它不是胡乱随意写出来的东西。
所以我们须要把禅的状态引入到我们生活当中，去觉知我们时时刻刻在做些什么。我觉得这个，比你在做什么来得更重要。可能你在念经，可能你在朝拜，可是你过一会儿发现你的心其实不在你所做的事情上。哪怕你是在看电影，哪怕你是在踢足球……无所谓你在做什么，只要你的心知道你在做什么，我觉得这就是最成功的人。
我喜欢这样去学佛，你不要非得把学佛的人看成一定要怎样，不要这样去想他。你只需要给自己交代说“我知道我在做什么”。
比如说，我是一个出家人，我知道我是一个出家人，我自然就知道我要做什么，和我不要做什么。当你不知道你是谁的时候，你才会做你不该做的事情。所以“我”做的很多事情，不代表吻合“我”的身份，因为你忘记“我”是谁。所以禅修的第一步，我们叫觉知。觉知就是照见自己是谁的一个功能。当你了悟以后，你就什么都可以做。
你不必顾及世人给你的眼光，你也不用活在别人的眼里，因为你对得起自己的因果，同时你的觉知让你知道真正的你，其他的一切也就不再重要。
Q：那就是所谓的圆满吗？
A：最起码，我觉得那是自在。我觉得学佛如果不自在，牢背很多教条和被锁在里边的话，一点意义都没有。因为我们已经够累了，社会、家庭、感情给你的压力己经够多……再用宗教把自己框得更紧，并没有意义。
我觉得学佛就是找回真正的自己，那是自在的，那是不用害怕和担心的，也无所谓别人怎样看你。你只是找回你自己，你只是真实的表达你的意图，我觉得这是学佛后所该找到的一种勇气。
Q：找回自己，就是禅吗？
A：我觉得这个状态，就是禅的状态。禅就是恢复原来的样貌，你并不用修饰很多的东西，它只是回归到自然，这其实是人最需要的东西。
在禅的状态里面，我其实并不需要太多的食物，吃饱就好了；我并不需要太多的钱，够用就好了；我并不需要太多人的关注，你懂得爱你自己就好了；所以我并不需要别人怎样看待自己，你知道自己是谁就好了。
所以这样的一个人，他活得很轻松自在，他达到身心放松的时候，自然也就解放了。
热腾仁波切写过一首这样的诗:
你会听闻下雪的声音，
也会看见落地的身影，
因为你等这一场雪
已经许久了。
雪是菩萨赐予草原的衣裳，
也是庄严群山的华鬘，
更是匍匐在修行路上的佛心；
那么柔软，
且那么舒缓，
在虚空中就开始
安抚着有情众生
在热腾仁波切的诗情画意里，我们看见了花开花落，听见落雪的声音，我们也遇见了真正的自己和生命。
如果红尘是冰冷的雪，只要我们悟见那是成就我们的梦，我们也就会感受到它的温暖和慈悲，就此醒来。
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