烧香拜佛当然是对佛的一种恭敬，但别以为学佛就是烧香拜佛。真正学佛一要学到大乘佛教的精华核心，而发菩提心特别的重要。
【 亲 近 善 知 识 】
堪钦慈诚罗珠仁波切：
始终如一的大乘佛教精华核心
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烧香拜佛当然是对佛的一种恭敬，但别以为学佛就是烧香拜佛。
真正学佛一要学到大乘佛教的精华核心，而发菩提心特别的重要。
学佛最好的方法是把修心和静坐当作生活的一部分;
学佛和生活两者之间不会有冲突和矛盾，它们是可以圆融的。
堪钦慈诚罗珠仁波切说，发菩提心对学大乘佛教的人来说非常的重要。
他指出，发菩提心须具备两个条件,首先要下定决心:我要让天下所有众生成佛解脱、离苦得乐。
而要这个决心并不是很容易，尤其对初学者来说。但是我们可以一步一步的修，我们首先是从修慈悲心下手。有了慈悲心後，我们下决心就不会太难，不然就会真的很难。
堪钦慈诚罗珠仁波切在莲花大厦主讲“生活中的大乘佛教”说，学大乘佛教必须发菩提心，否则便不是大乘佛教。
但他指以目前的情况好像并不太适宜我们这么做，因为很多人的烦恼包括生老病死的问题没有解决，也就是我们自己还没有解脱，又怎么能让天下所有众生解脱和成佛。
然而这不是说今天就要我们去让一切众生成佛，它只是一个长远的目标而已。我们的生命除了世俗的名和利、物质,应该还有一个更崇高的目标,就是利益众生。只要下定决心，我们最後一定是做得到的。
第二个条件是我们要有这样的能力，首先我们自己先要成佛才能做得到。我们自己先要学佛、修行。下了这两个决心，这才叫发菩提心。
堪布说，我们很多时候以为发一个慈悲心便是菩提心。事实上菩提心比我们一般人理解的爱心、慈悲心的级别还更高。
只要我们有往这方面想就已经很不错了。有了发菩提心的开始，就会有结果。
所有修行归纳六度
他指学佛的目标不是求这一世的健康长寿、工作顺利和发财。
他说，烧香拜佛当然是对佛的一种恭敬，但别以为学佛就是烧香拜佛。真正学佛一要学到大乘佛教的精华核心，而发菩提心特别的重要。
学佛最好的方法是把修心和静坐当作生活的一部分;学佛和生活两者之间不会有冲突和矛盾，它们是可以圆融的。
堪布说，我们很多时候以为发一个慈悲心便是菩提心。事实上菩提心比我们一般人理解的爱心、慈悲心的级别还更高。
他指标准的学佛是为了解脱，断除自己的烦恼，然後自己和他人从这个生老病死的轮回苦海当中得到解脱。
他说，首先解脱的前提必须要有出离心，就是要超越这个轮回和脱离生老病死的决心。
堪布指一个人因福报拥有丰富物质生活的同时,他也能拥有追求解脱烦恼的崇高目标。佛在世时,许多国王、大臣等都发了菩提心。
至於穷困者由於生活匮乏，他可能因为没有物质而对物质十分的看重和执著。
他说，处在经红尘中的在家人背负很多社会和家庭的责任。而追求解脱烦恼不是说要他们就抛弃现在所有的物质。如果一个人连基本的生存条件都没有,他不可能会得到解脱。而这种基本的追求不能说他就没有出离心。
真正没有出离心是他内心当中没有求解脱，只是在追求物质、名利、权力和地位。
堪布说，至於生活艰苦的贫穷人,只要他们愿意,还是可以发出离心的。
他指大乘佛教所有的修行可归纳为六度,即六波罗蜜。这对在家人完全可做到,前提是他必须要有菩提心,否则行善表面看起来做得再好,也不是大乘佛教。
反思佛法存在价值
烧香拜佛虽是大乘佛教,但没有菩提心就是不一样。譬如在佛前供灯,三种不同的发心便会得到三种不同的功德。
凡是为了下一世投身到人或天当中享受福报,都叫着世间法;做很多慈善事业、修路造桥、受戒持斋持咒,也都是世间法,这些都不能让我们成佛解脱。
大乘佛教所有的修行可归纳为六度,即六波罗蜜。这对在家人完全可做到,前提是他必须要有菩提心,否则行善表面看起来做得再好,也不是大乘佛教。
而声闻乘供佛目的只是希望自己从轮回中得到解脱,若他在下一世继续努力可以了脱生死,但不能跟佛一样利益众生。
第三种供佛是发了菩提心:为了一切众生我要成佛。这就是大乘佛教。若他再继续努力就可以成佛度众生。以上三种不同的善根,差别却很大。
他说,只要有出离心和菩提心,很多在家人的生活也可变成大乘佛教。过一个简朴的生活就能修心。
而没有发菩提心和出离心所做出来的善行,他指那都是属於世间的善法。
生活中有很多大乘佛法。六波罗蜜当中第一个是布施,即给予。这个给予不一定要给很多很多的钱,或很珍贵的东西。
譬如我们曾经给一头牛一根或一些草吃,这也是给予。这个布施也都可以回向的。
同样的,在大街上看到流浪狗流浪猫快要饿死了,我们拿一点东西给它们吃,,如果有菩提心基础的话,这些都是生活中的大乘佛教。
他说，其实我们都有这个布施的能力和机会,但往往都忽略错过了。譬如我们遇见流浪汉,其实我们都有能力请他吃一顿饭,甚至帮他解决一些生活上的小问题。
他提醒我们平时就要学佛，而不是等到婚姻或家庭出问题了才来求佛帮忙。虽然佛教没有否定可以求佛、供佛,但我们如果有机会可以学佛而不去学，那就太可惜了。
还有可能我们衣柜里有五六十条领带和皮包、所买的衣服牌子到了往生都还没有拆下来。这都说出了其实一个人并不需要这么多东西，是可以把其中一部分布施出去的。
堪布说,有了菩提心,我们可以先把不太需要的东西布施出去,接著慢慢再把自己喜爱的捐出去；在寒冷的冬天,可以布施给需要的人一杯热饮料。
对於法布施,如果去菜市场买菜,看到一些鱼或鸡等活的动物,我们可以对它念佛号念咒,这就是法布施,没有任何回报,纯粹是利它的心。
而无畏布施,他指当有些众生的身体遇到危险或恐惧时，我们去帮助它,消除它们的恐惧；水池里看到有些小动物快要被淹死了,及时救它们。
还有发自内心的爱心,在说话做事时去帮助别人。即使是一个微笑,对他人来说可能就是帮助他的"药物",对方会感觉到有安全感和开心。
他提醒我们平时就要学佛，而不是等到婚姻或家庭出问题了才来求佛帮忙。虽然佛教没有否定可以求佛、供佛,但我们如果有机会可以学佛而不去学，那就太可惜了。
他认为，在家和出家人都应该认真反思,佛法存在的价值是什么,了解自己真正的任务是什么。
他指其实佛教里有很多的戒律,但最根本是杀盗淫妄,这里面包含了不去伤害众生。
修忍辱,因为工作生活压力造成人心浮躁,使到人与人之间沟通出现了问题,这里应学习包容，面对父母的责骂不顶嘴，学习忍一忍。
他觉得，如果掌握到修行核心,修行要讲也不难。
他敦促学佛人不要参加太多商业化的佛教活动,因为这些活动都是有人去支持才会出现的。
至於修行的具体参考方法,他指每日的功课要在生活中去实践。每天可在早上五点或五点半起身，过後静坐修行；全天的时间不要全部拿来诵经持咒,但可做为一部份。而中午可睡个十几分钟的午觉。
——现场听众问&答——
我们是可以参加法会和拜佛的，只是除了参加这个法会以外，我们还必须有另外的功课，就是修四加行或五加行或闻思修行。若只是以为参加法会就是修行，那就是不对的。
问:请问去菜市场给小动物法布施，是否必须让它们听到佛号?或为了避免别人奇怪的眼光，可否默念咒给它们？
答:在不方便的场合我们可以默念不出声，然後回向给它们也是有用的。它们能够听到是最好,如果实在不方便，回向也是可以。
问:现在很多大型的放生，基本上都是预定好了,很多人反对这样的无畏布施,请问你怎么看待这个问题?
答:这确实对放生的人来说是非常重要的事情和必须重视。我们的放生如果是鼓励他们去捕捉这些动物，那就没多大意义。
问：如果现前受了五戒，後来又不小心破了戒，请问以後还可以再受五戒吗？
答：可以再受。但是我们受戒不一定要受完五条戒，如果在条件不允许下可选择性受某条戒。当然若能全部戒都受那是最好。若破了戒我们首先念金刚萨埵四十万遍忏悔了再受。
问：请问我们是要参加法会还是不应该参加法会？
答：我们是可以参加法会和拜佛的，只是除了参加这个法会以外，我们还必须有另外的功课，就是修四加行或五加行或闻思修行。若只是以为参加法会就是修行，那就是不对的。
而有些的法会确实非常非常的商业化，自己要考虑好才去参加。如果这个道场有给人闻思修行的，它是应该需要有人发心帮忙维持，而不是通过法会途径。所以参加法会不是完全不可以，只要有闻思修证，有没有参加法会也就没有关系了。
问：请问上师，修菩提心时如何理解一切众生曾经都做过我的母亲，要怎样证明众生是我的母亲？
答：首先我们要确定人是从前世来到今世，然後从现世做到下一世，确定了这个轮回的存在。
轮回它是无始无终的这么一个流转过程当中，我们彼此之间都有过父母及各种各样的关系。因为轮回太长太长了，所以在每一寸土地上都有成千上万的诞生和死亡，生死轮回无边无际。这种确定了人对转世轮回就比较容易理解，就是我们过去世曾经都做过父母等等。
而且我们也知道这个轮回有痛苦，但不知用什么方法解决。但佛已把药的处方送到我们手中，只是我们却不愿意接受，还是对财神比较感兴趣。
问：要如何教小孩、年轻人和初学者学佛，最好的契入点是什么？
答：年轻人当中是有很多非常的虔诚，真的想学佛成佛，修出离心菩提心完全没有问题，他们都可以接受。但是一开始要他们持戒念佛可能做不到，而先用人天佛教的修行是可以让他们契入佛法的，包括赞诵佛的功德等等，这可以减少他们面对这方面的压力，然後慢慢就会修出离心和菩提心。
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