｜如何修行解脱道｜2｜阿姜查

阿 姜 查 弘 法 系 列

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《道在茅坑中》

如何修行解脱道(2)

你们一定要行中道

也就是一方面与快乐和痛苦的

各种心境保持接触

同时又与它们保持一段适当的距离，

不沾两边

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看守好自己的言行举止，行事进退有度，那么举手投足就表现得优雅有气质，谈吐得体，同时也能在自制中坦然自在。大家可以把这个跟住的地方或禅堂比较，定时清理的话，里外将整齐美观，不会脏乱，这是有人照顾的结果。你们的言谈举动也一样，好好观照就自然娴雅，秽亵、不道德的言行无从浮现。

所谓“初善、中善后亦善”，或者“开始时和谐、中间和谐、后阶段也和谐”是什么意思？——“善”从始至终贯穿戒、定、慧的修行。修行开始阶段是善，如果开始是善，中间必然亦善。假使修习念住和自制，能修到自在地自然而然如此——时时警觉——心将会稳定和坚决地持戒自制，持续专注修行，并因此而集中。能做到安稳于出家生活和律制，念住和自制修得不动摇，可以视为定——三摩地。

修行中自制连续没有中断，一直看管言行举止，负责所有外在的行为，这个修行面向就是戒。

念住和自制修得不动摇的修行面向称作定，此时心牢牢地专注于戒和自制的修行，“牢牢地专注于戒的修行”意思是平稳、没有间断地保持念住和自制，这是定作为戒增上缘的特性。

然而，定还有更内在、更深刻的一面：在修其他法之前，一定要先修戒和定！这点非常重要，你们一开始就得培养戒和定。

一旦心沉浸于戒与定，修成稳固的戒与定，面对六尘时，就能观察和思维善恶——自问“这个对吗？”“那个有没有错？”心接触到各种的色声香味触法时，“觉知者”会生起，觉知喜欢不喜欢、快乐痛苦以及各种六尘，你能清楚知道，了解不同的东西。 

有念住的话，就能看到进入心的各种所缘，以及心对它们反应，“觉知者”自动把它们当作思维的对象。当心已经稳固地建立起警觉和念住，一与六尘接触，就可以注意到所有通过身语意表现出来的反应。

修行中的这个面向——在觉知六尘时，心分辨抉择善恶是非——就是慧。这是慧——般若——的初阶，它将随着修行的深入日趋成熟。

这些修行的不同面向全都从心中生起，佛陀把这些特性称为戒、定、慧。修道的入门阶段就是这样修。

继续修下去，一种新的错觉和执着会在心中生起，你开始执着好的与善的，害怕心中的任何缺点或过失——担心会破坏你的定力。

与此同时，你开始热衷修行，精进用功呵护它，只要心接触到六尘，你会害怕、紧张！你也觉知到别人的缺点，即使是最微细的过失也逃不过你的注意，这是因为你关注自己的修行。

这是修行戒定慧的一个境地——外在的境地——你已经依据佛法的宗旨建立起知见，这实在是修行的根本，在心中建立起这个基础非常重要！

尽量继续这样修下去，你甚至会修到不管到哪里，遇见谁，都起分别心，挑每一个人的错处。你会对周围的一切不断作出喜恶的反应，每一样事物都变得不确定，都让你不停思维应该如何正确地修行。

这时你整个废寝忘食地沉迷在修行中，不必为此担心——在这个阶段，修行过度总比不足好。尽量地修，下定决心看管自己的身语意，这些无论修行多少都不为过。这是修行戒的另一个境界，其实，戒定慧全部都在这里了！

如果要用波罗蜜来描述这个阶段戒的修行，这是布施波罗蜜或戒波罗蜜，这是这个层次的修行。修行到这个阶段，你可以进入更深细的“近布施波罗蜜”与“近戒波罗蜜”*[注：上座部佛教据修行程度把波罗蜜分成三个境地：最初的是一般波罗蜜(pāramī)，比较深细的称作近波罗蜜(upapāramī)，最高的境地是实相波罗蜜(paramattha pāramī)。]，这些都修同样的德行，只是心处于更微细境界，你只须专注努力从粗转到细。

一旦你在修行中证得这个境界，内心会养成强烈的羞耻感，恐惧于犯错，无论何时何地——在公众场合或私底下——都害怕犯错，你变得真正畏惧任何过失。

在修行的每个面向，你的心都保持这品德，保持自制，注意身语意以及不断分别对错，这些成为你修行的所缘。专心这样修，坚决不变地以这为修行之道，意味着心变成了——传统教法中所谓的修行——戒定慧。

当修行持续成长，这些不同的特质和品格会在心中一起圆满。然而，这个程度的戒定慧还不足以培养禅支——修行还是太粗浅。

无论如何，此时心已经相当细腻了——这是粗中之细！对于一个从来不曾观照心，也不曾在禅修与念住下过多少功夫的凡夫而言，这个境界已经很微妙了。这就像是个穷人——拥有一二百铢就已经很多了，虽然对百万富翁而言根本微不足道，情况就是如此，你潦倒穷困时，几百铢就算是很多了。同样的，即使这只是修行的初阶，只能够舍弃粗重的烦恼，对一个从未修行，不曾消除烦恼的凡夫来说，这个成绩已经相当不错了。

在这个层次，能尽心竭力地修行让人有种满足感，这是你能自证自知的，要修行者自心去体会。

如果做到这点，就意味着你已经在道上，即在修行戒定慧了。这些必须一起修，缺少任何一项，修行就无法正确上路。你的戒行越严谨，心就越定，心越定，智慧就越凸显……每一德行都充实其他德行。最后，由于戒定慧是如此密切相连，以至实际上三者等同无别。

你的修行能没有间断，没有懈怠，即正确的修行。假设能修到这个地步，那就表示你已经进入正道，踏上修行的第一步——最粗的层次——一个相当难以保任的阶段。

你的修行更深入微细，戒定慧会在同样的地方同时成熟——它们从同样的原料精炼出来。这有如椰树，椰树从地下吸收水分，通过树干把水输送到树顶，最后渗入椰子，即使这水是来自地下的普通水，现在也变得清洁甜美。椰树基本上受粗糙的土壤和水分滋养，它吸收了再净化，转化成清甜纯净的物质。同样的，修行戒定慧——修道——由粗浅开始，经过禅修与反省来调伏与净化心，而变得微细。

心越来越微细，念住就越来越聚集，专注于愈来愈集中的范围，当心越来越往内专注自己，修行就变得越来越容易，不再犯严重的过失或闯大祸。

现在，心只要受某个事物影响，你就会有疑惑——例如，应该怎么做或怎么说才正确——你只须把妄想停下下来，同时加紧用功，继续把注意力越来越往内深入，这样定的修行就会不断稳固和专注，而慧的修行也增强，你可以看得更清楚，更容易。

结果你可以清楚地观察心与心的所缘，不再去分辨那是意、身或语，不必再去分开它们——不管是指心与身或心与心的所缘。

你看清楚是心对身体下指令，在行动之前，身体得依靠心。然而在指示身体之前，心本身不断受到不同的因缘影响。你不断往内专注，思维佛法，慧根会逐渐成熟，慢慢的你只观察到心与心所缘，就是说开始体验到身体——色法(rūpadhamma)——是无色法(arūpadhamma)。

通过观慧，你很肯定地理解身体与修行，不必再摸索，心体验到与它接触的身体生理特性为无色法，最终，只是观察心与心的所缘——进入意识的对象。

现在，观察心的本性，你可以看到处于自然的状态时，心没有成见，也不受什么影响。它就像是绑在竿子顶端的一块布或一面旗，只要不受干扰，就保持静止状态。另一个例子是树叶——平时静止不动，如果动摇，肯定是有风，有外在的影响。正常的情况之下，树叶静止不动，它们不会去牵扯任何事物或任何人。它开始动摇，那就表示一定有某些外在的东西，比如说有风，令它摆动。