空性大和尚：崇俭戒奢是佛教传承的客观要求｜

空性大和尚:

崇俭戒奢是佛教传承

的客观要求

◆

空性大和尚：“佛教作为世界三大宗教之一，于东汉时期正式传入中国，就是以崇俭戒奢的形态出现在世人面前，受到历朝历代统治者和普通民众的尊重和推崇。”

｜崇俭戒奢才能成就高尚僧格

“朴素惜福是佛教的优良传统，也是佛法中重要的实修理论之一。”空性法师追宗溯源，娓娓道来。他指出，佛世时，佛弟子穿粪扫衣，托钵乞食，日中一食，树下一宿，过着简单朴素的修行生活。《长阿含经》云：“郁陀夷，汝当观世尊少欲知足。今我有大神力，有大威德，而少欲知足，不乐在欲。”《中阿含经》云：“见灾患知足，节俭用财物。”可见，崇俭戒奢，少欲知足，是佛教从诞生起就具有的精神特质。

佛教传入中国后，为适应中国国情而采取的建寺安僧措施，虽然改变了修行的生活模式，但朴素惜福的优良传统一直得以传承。空性法师以近代高僧朴素惜福的故事为例，说明朴素、节俭、惜福、培福是佛门一直秉承的优良传统。一代高僧弘一法师出生于锦衣玉食之家，年轻时被称为“一代才子李叔同”，是一个集诗文、书画、篆刻、音乐、戏剧于一身的文化大师，凭他的过人才华，完全可以过着优渥的生活，然而法师出家后，戒绝一切除生活必需之外的奢侈品，粗茶淡饭，自奉俭约。在《略述印光大师之盛德》中，弘一法师对一生惜福的印光大师满含敬意。“印光大师衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。民国十三年（1924），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。……以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。”法师效仿印光大师“素以养身”，认为吃的、穿的、用的，都是别人用劳动用汗水换来的，要加倍珍惜。凡所吃的，所穿的，所用的，皆知足感恩，从未多余享受。叶青眼居士在《千江印月集》中回忆说，法师“入闽十余年，生活四事，无非三衣过冬，两餐度日，一只粗椅而已。生平颇爱鲜花，往往翠柏一茎，红花数蕊，装置一小瓶中，供诸佛家，遍觉生意弥满，庄严无尽。此外，即一枝火柴亦不轻用，何况其他。”

缅怀历代祖师大德，空性法师深为感叹。他说，这些大德并不是没有条件过相对宽适的生活，但他们却秉承佛陀的慈悲言教，严持戒律，崇俭戒奢，一生简朴素净，不追求那些超出生活需要的奢华物质。《佛说遗教经》云：“若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。”惜福，是修行人的本色，也是修行人的使命。从衣食住行到房屋殿堂，适用实用即可，铺张浪费，追求奢华，显然有违皈佛初心，更不利于高尚僧格的养成。

｜崇俭戒奢才能维护佛门的清净庄严

清净心，是佛法中的重要的一个修行目标。空性法师认为，崇俭戒奢不仅仅是对物质的节俭，更是对心灵的减负。《佛说无畏授所问大乘经》云：“假使寿千俱胝岁，彼尚勿应生贪爱，何况寿不满百年，岂生贪爱无厌足？或有一类奢侈者，不念此身极难得，广集嬉戏歌伎人，于前戏剧求快乐。度集财宝何有乐？护惜重重苦恼增，下劣愚夫喜悦生，智者于中离贪着。富贵不实如梦幻，愚者驰流于心意，剎那破坏剎那成，谁诸智者生贪爱？”世间的事纷纷扰扰，容易乱人心境。看一个人内心的欲望是多是少，看他在欲望没得到满足时，是否仍能安之若素。儒家提倡“净以养德”，佛法中说“净以清心”。弘一大师在《晚晴集》中说：“畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。”《佛所行赞经》中说：“资生具虽陋，知足故常安。不知足之人，虽得生天乐，以不知足故，苦火常烧心。”作为佛门弟子，就要秉持知足惜福、崇俭戒奢之道，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，不间断地去修一颗清净心。心清净则智慧生，进而用佛法的智慧度己利生。

崇俭戒奢是中华民族的传统美德，也是佛教的优良传统。空性法师认为，浩如烟海的佛教典籍中，也蕴含着崇俭戒奢的思想宝藏。应当进一步挖掘佛教经典中崇俭戒奢、尚俭寡欲、简朴节制的教义教理，并作出符合社会发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释，使之进一步与中华民族的优秀文化相融合，相辉映。佛教经典中崇俭戒奢的思想，是推进佛教教风建设、僧才建设、制度建设的重要精神财富，是佛教中国化可持续发展的根本。《维摩诘经》中说，“欲净国土，当净其心，随其心净，则国土净。”作为佛门弟子，我们要继承佛陀的度生本怀，自觉践行崇俭戒奢之道，崇尚惜福朴素之风，保持佛教的精神本色，维护佛教清净庄严的社会形象，更好地为社会发展与时代进步奉献佛教智慧与力量。